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外传写《聊斋志异》的蒲松龄，为了征集民间的“奇闻逸闻”，就在家操纵设了一个茶摊，喝茶不收钱，只须能讲出故事就不错。这个“志”指的是记叙，“异”指的是奇异的故事，“聊斋”是啥呢？等于蒲松龄书斋的名字。

古代的念书东说念主，除了追求宦途，更谨防本身的修身养性，是以，他们需要有一间不大不小的书斋，通过储藏字画、摆设用品、种养植物等面貌，营造出一个相宜我方审好意思和情味的环境，说白了，那等于精神家园。这么，无论宦途上是进是退、是喜是忧，回到书斋的技术，依然好像在精神上畅游于寰宇之间。

“聊斋”是清代知名演义家蒲松龄的书斋名。

是以，给我方的书斋取一个既相宜个东说念主审好意思又能抒发我方志向、情味、品格的名字就变得格外挫折，亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、舫，堂、斋、园、舍、馆、居、庐、庄等等，这些意向悠远又出落尘凡的拓荒就时常出当今书斋的名字里。

不外，细数起来，用来给书斋定名最多的照旧“斋”字，为什么呢？

三希堂，位于故宫博物馆养心殿的西暖阁，是骄气宗弘历即乾隆帝的书斋。

因为和“斋”的本意关连。“斋”字最早出当今春秋时期，本义是指古东说念主在祭祀或举行仪式前整洁身心以示虔诚，《说文解字》里说“斋，戒洁也”。

是以，“斋”字成为书斋用词的头牌，显豁抒发了主东说念主无思无虑、清净考究、不与庸俗论詈骂的志趣。

阅微草堂是清乾隆年间知名学者、政事东说念主物纪晓岚的书斋，面阔五间，进深五檩。

相关书斋的最早记录是哪个呢？是西汉扬雄的“玄亭”，又称“草玄堂”。这扬雄是成都东说念主，擅长作赋，有《长扬赋》《蜀都赋》《甘泉赋》等名作传世，其时和司马相如皆名，世称“扬马”。晚年的技术，扬雄潜心钻研玄学，写成《太玄经》九卷，因此，他在成都的故宅就被叫作念“草玄堂”，这个“草”是动词，意旨景仰是草写、文章，所谓“草玄”，等于“文章太玄经”的意旨景仰。只能惜，同为草堂，同在成都，杜甫草堂的名气和侥幸可比扬雄的草玄堂好了太多。

而后，书斋历程隋唐至宋陆续发展并渐渐走向闇练，明清时期达到了顶峰，成为历代文东说念主心中的东说念主间净土、极乐寰球。

古东说念主书斋里的布局是什么样的？其实，咱们很难在早期的文件里找到书斋的室内布局圭臬，若何办？古东说念主的绘图里有印迹。

咱们拿书斋成型的期间——两宋前后例如，在宋代画作《羲之写真图》里，书斋以榻为中心，榻的后头放弃屏风行动格挡，四周再吩咐桌案来摆放竹帛和文房四宝。

到了明代，书斋的口头发生了很大变化，不再只须床榻一个中心，而是有两三个中心点，比如床榻、书案、茶几、琴棋画案等等，这也让书斋产生了当然分区，学习的技术就在书案、画案位置；思文娱收缩，就换到琴案、棋案位置；待客的技术，在茶几位置；需要休息了，就回到床榻处小睡。

更挫折的是，由于书斋文化在明代的技术到达了顶峰，书斋的工具和摆设也有了大要的圭臬。比如，明代主业戏曲作者、副业养生学家高濂就依然在我方的养生专著《遵生八笺》里说，书斋不要太大，不然收不住心神，还应该留一些小的窗户，摆几组盆景，离窗户比拟近的所在不错养上几条鱼，这么，书斋就变得动静皆宜，充满活力。

明末清初的文体家、戏剧家李渔则在《闲情偶记》里说，书斋的墙最佳是土墙，神志要精雅。哄骗名东说念主字画增多厅壁现实的技术，不宜太素，更不宜太繁复，不然非但不宜东说念主，还会毁东说念主。

至于书斋里的工具，高濂在《遵生八笺》里作念了防卫的枚举，翰墨纸砚、文房四艺、桌椅板凳一应俱全，甚而还有什么拂尘、搔背（等于老翁乐）之类，淌若活在今天，他十足是一位响当当的优质买手。

从宋代运转，文东说念主起居的书斋就被称为“文房”，以书、画为中心，多种各种的文东说念想法旨景仰意旨景仰在此伸开，从金石碑本、古铜器、笔、墨、纸、砚这么的文房工具，到随身的器玩、衣饰以及室内的各种要领，再到茶、花、香、园艺等，文东说念主活命各个方面的各样意旨景仰意旨景仰都获得了进展。不错说，书斋不仅是文东说念主雅士个东说念主志趣的抒发，亦然阿谁期间活命和文化的钤记，彰昭着期间的气韵和文静。

（据《北京后生报》）

（本文仅代表作者不雅点，不代表本号态度）